К 700-летию с рождения Ибн Баттуты
Ибн Баттута родился в марокканском городе Танджа (Танжер) в 1304, в семье имевшего берберское происхождение. В 22 года молодой Ибн Баттута покинул отчий дом и отправился в поисках знаний в дальний путь. С караваном тунисских купцов он прошёл через территорию современного Алжира, остановился в Тунисе, женился здесь и двинулся дальше, вплоть до Египта, где тогда правили мамлюки.
Затем любознательный путешественник побывал в Палестине, Ливане и Сирии, и здесь, в Дамаске, прослушав лекции известных мусульманских богословов, получил право преподавать.
Совершив хадж в Священную Мекку, Ибн Баттута двинулся дальше, побывав во владениях Хулагидов (потомков ильхана Хулагу - внука Чингиз-хана), в Ираке и Иране.После этого через Йемен он направился в Африку, прошёл по её восточному побережью, Сомали и Кении, и через Оман вернулся в ближневосточные земли.
Следующий этап путешествий Ибн Баттуты представляет ...особый интерес, поскольку он побывал на территории современной России, оставив яркие зарисовки о жизни Золотой Орды. Совершив очередной хадж, из Каира через Сирию он направился в Малую Азию, где стал непосредственным свидетелем событий, связанных со становлением турецкого государства Османов.
В начале 1332 года путешественник на корабле по Чёрному морю приплыл в Крым, в Керчь, и такими были его первые впечатления: "Место, куда мы прибыли, называется Дешт-Кипчак. «Дешт» - по-тюркски означает степь. Вся она покрыта зеленью, но там нет деревьев... По этой степи ездят на колёсах, и ехать по ней из края в край надо шесть месяцев: три месяца по владениям султана Мухаммада Узбека (речь идёт о хане Улуса Джучи, названного позже Золотой Ордой) и три месяца по другим владениям" (в Средней Азии).
Далее Ибн Баттута направился по одному из северных ответвлений Великого шёлкового пути. Впереди лежали Кафа (Феодосия), Солдайя (Судак), Солхат (Старый Крым), Азак (Азов), Маджар, далее он свернул к Биштау (окрестности современного Пятигорска) в надежде быть принятым Узбек-ханом, который находился в этих краях на летовке. "В этих пяти горах, - повествует путешественник, - источники горячей воды, которой тюрки моются... Они полагают, что всякий, кто вымылся в ней, исцеляется от болезней".
Опытный путешественник не обманулся в своих ожиданиях, и хан не только принял (в "Золотом шатре") странника, повидавшего много других земель, но и сделал его приближённым своего двора. Хан Узбек, с именем которого связано официальное введение Ислама на территории Улуса Джучи, был просвещённым государем и собирал вокруг себя богословов, учёных и других носителей знаний, а его гостю из далёкой страны аль-Андалус, как назывались земли мусульманских правителей Испании, было что рассказать.
Узбек-хан не только выслушал Ибн Баттуту, но и оказал ему доверие, введя в состав своего двора, который ближе к осени взял путь к Хаджи-Тархану (Астрахань), где располагалась ещё одна ханская ставка. Более того, хан разрешил гостю сопровождать в Константинополь одну из своих жён, дочь византийского императора.
После более чем месячной поездки Ибн Баттута вернулся уже в Сарай ал-Джадиди ("Новый Сарай") или Сарай-Берке (по имени Берке-хана), что стоял на Волге, и оттуда предпринял короткое путешествие в Булгар: "Я захотел совершить поездку туда, чтобы самому убедиться в услышанном, увидеть короткую ночь в одно время года и короткий день - в другое", - так говорит он сам о цели этой поездки. Далее путешественник намеревался отправиться, в район Печоры, в "страну мрака", но приближающаяся зима заставила его отказаться от этой затеи.
Вернувшись в Сарай-Берке, Ибн Баттута в начале 1333 года направился в Хорезм, а через Бухару и Самарканд - в Афганистан. Так начался новый этап его странствий, длившийся более 15 лет, в ходе которых он посетил Балх, Кабул, Герат, северо-восточные районы Ирана и около восьми лет провёл в Индии при дворе султана Мухаммада Туглака, выполняя обязанности кади (судьи). А поручение делийского султана отправиться в качестве его личного посла в Китай дало возможность Ибн Баттуте посетить целый ряд других земель - Цейлон, Мальдивы, Ява, Суматра, пока, наконец, он не прибыл в Пекин.
Отсюда началось его долгое возвращение на родину – через Индию, Иран, Сирию, Египет, откуда он вновь ездил в хадж, Тунис с посещением итальянского острова Сардиния.
В конце 1349 года Ибн Баттута прибыл в марокканский город Фес, где находился двор правившего тогда султана Абу Инана из династии Маринидов. Рассказы путешественника о его странствиях и приключениях, о неведомых народах и землях настолько заинтересовали султана и его окружение, что он дал поручение придворному историку Ибн Джузайу ал-Калби записать всё это и оформить в виде книги, которая была готова в начале 1356 года.
Но до этого Ибн Баттута успел выполнить ещё несколько поручений султана, побывав, в частности, в Андалузии и в Центральной Африке, где ныне находится государство Мали. Полагают, что в последние годы жизни он выполнял обязанности судьи в разных городах Марокко.
"Путешествие Ибн Баттуты" стало классикой жанра. И не только потому, что он в течение 28 лет посетил сотни городов и селений трёх континентов, преодолев в общей сложности более 75 тысяч километров, но также и потому, что его содержательный рассказ насыщен теми бытовыми деталями, которые делают эту книгу неповторимой.
мавзолей Ибн Баттута в горад Танжер, внутри мавзолей , могила Ибн Баттута
По мнению академика Игнатия Крачковского , Ибн Баттута является "последним великим
путешественником...", "универсальным географом-практиком", "без ссылок на которого не обходится ни одна работа о Золотой Орде". А вот как характеризует его Рихард Хенниг: "Живший в XIV веке марокканец Ибн Баттута, несомненно, должен быть признан величайшим из всех путешественников, которых знали древний мир и средневековье. Даже достижения Марко Поло бледнеют в сравнении с поразительным трудом, которому была посвящена вся жизнь этого любителя путешествий”.
Ибн Баттута - Марокканский путешественник
Берберский ковер, искусство берберских женщин
произведения Паул Клее .
Красоты среднего Атласа
В регионе преобладает континентальный климат и из за этого возможны частные перепады температуры.Довольно суровая зима сменяется знойным летом.Количество осадков варьируется в среднем от 400 до 700 мм в год.
Этот регион благоприятен для растительности благодаря удачному сочетанию температурных условий и количества осадков.
в зависимости от высоты другу друга будут сменять цератонии,каменные дубы,кедры,можжевельники,туя и другие хвойные деревья , а также характерный лишь для этой местности деревья .
Расположенный в центре Марокко,в зоне высокой влажности ,Средний атлас получил название водонапорной бышни,не столько с гидрогеологической точки зрения сколько с точки зрения гидрографика.
Три реки берут свои истоки в среднем атласе и впадают в атлантический океан : Бассейн реки Себоу ,покрывает территорию приблизительно 40 000 Km2.
Бассейн реки Оум Ерраби покрывает территорию площадью 35 000 Km2 .
Бассейн реки Боурегрег покрывает территорию площадью 10 000 Km2.
благодаря своим кедровым лесам площадью в 65 000 га, своим озёрам,памятникам культуры, а так же уникальным природным зонам ,средний атлас по праву считается одним из досстояний человечества.
Обычаи и традиции марокканского брака
O значимости брака в Марокко можно судить по продолжительности празднования свадьбы. В зависимости от того насколько богаты и уважаемы семьи жениха, и невесты празднование свадьбы может продолжаться от трёх дней до недели.
Женщины соперничают за звание самой привлекательной. Они одевают свои самые красивые драгоценности и кафтаны, широкие и длинные платья, сделанные из шелка, муслина, атласа, тафты и других элегантных тканей. Вышитое, платье украшается блестками и удерживается широким поясом.
В наше время ещё существуют браки, которые как в старые времена заключаются без согласия жениха и невесты. Однако большинство современных марокканских браков происходят по обоюдному желанию сторон.
Главным образом, формальности начинаются приблизительно за год до официальной церемонии, получения свидетельства о браке. Иногда, это простой устный контракт, заключенный в присутствии свидетелей и адоул (кто-то вроде нотариусов). Согласно обычаям, невеста приносит дот, в то время как семья жениха выплачивает сумму, которая необходима для закупки мебели и товаров. Некогда, именно выплата дот означала конец помолвки, приблизительно за месяц до свадьбы.
Иногда, отмечаем еще "Ажин". Речь идет о маленьком празднике, который каждая семья осуществляет отдельно с целью попробовать сладости, которые в дальнейшем будут подаваться на основной церемонии, а также, для того чтобы ещё раз пересмотреть подарки, предназначенные невесте.
Накануне свадьбы, обычай требует, чтобы невеста отправилась в Хамам (турецкую баню) в обществе женщин своей семьи и своих подруг. В тот же день проходит знаменитая церемония хны, в течение которой "хенная" рисует символические орнаменты на руках и на ногах невесты, в качестве амулета для её новой жизни.Другие женщины, принимающие участие в церемонии также могут нанести себе рисунок.На следующий день после этого ритуала организуется церемония , на которую невеста одевает свои самые красивые наряды с целью подчеркнуть её привлекательность в присутствии других женщин и её жениха .Чаще всего брак заключается в этот же день.
Молодожён преподносит своей супруге целую серию подарков. Они представлены для обозрения и восхищения приглашенными на больших подносах, покрытых коническими крышками, называемыми тéфор . У большей части этих подарков , таких как сахар, молоко или финики,символическое значение , в то время как другие – демонстрируют благосостояние жениха.
Согласно мусульманской традиции, церемония брака начинается чтением Корана, стихов и пении, восхваляющих пророка. Этот обряд проводится исключительно в отдельном зале. Затем, все приглашенные собираются для праздничной церемонии, подчиненной ритмам народных танцев. Далее гости наслаждаются кондитерскими изысками и чаем, а также прелестными соками из свежих плодов и газированными напитками и, конечно, согласно мусульманским традициям, никакого алкоголя.
Марокканские свадебные церемонии известны также многократным переодеванием невесты, носящим название – ведение.Невеста может поменять до 7 различных нарядов за всю церемонию. Каждый раз, невеста занимает место на троне перед восхищённым гостями, которые периодически подходят к ней чтобы сделать фотографию. Последнее из ведении- великолепное белое платье.
Угощения из буфета гости едят пальцами, пройдя перед этим ритуал омовения рук. По традиции на церемонии представлены разные блюда, такие как ,пастила; круглый пирог из слоеного теста, начиненный голубем или цыпленком, миндалем, сахаром и корицей; мясо, тушенное с овощами (мясное рагу с черносливом и миндалём); кус кус; фрукты и сладости; чай с мятой.
На севере Марокко, а именно в регионе Танжера, в завершение праздника, пара занимает место на подстилке на спине мула, и в составе праздничного кортежа участвует в параде по улицам и кварталам. Путь заканчивается у дома мужа. В наше время мула часто заменяют машины.
В некоторых регионах, прибывшую в новый дом- дом мужа – девушку встречает свекровь, которая угощает её финиками и молоком, в знак уважения и благосклонности.
Сообщения
